La igualdad en el Islam.



Los derechos generales del individuo son aquellos necesarios para el ser humano considerado como miembros de una sociedad. Los especialistas del Derecho los dividen en dos partes: la igualdad y la libertad. La igualdad es diversa frente a las leyes y frente a los jueces. El Islam se pronuncia ante la igualdad absoluta de todo hombre por ser todos hijos de Adan según  el Corán (4:1) y en 6:98 que sostiene:

“Oh humanos, temed a vuestro Dios que os creo de un ser” “Y El es quien os creo de un alma sola”

Entonces toda criatura es igual y la diferenciación viene después entre la gente por razón de su actuación. Según el Corán (49:13)  Allah Altísimo sostiene:

“Os creamos macho y hembra y os pusimos en pueblos y tribus para conocer uno al otro. El más elogiado de vosotros ante Dios es el mas temeroso. Dios es sabedor conocedor”

Se observar que el Islam elimina el fanatismo de raza, color, abolengo y nación, dado que el origen del ser humano es único y nadie puede elegir a sus padres; y decidió que la base para diferenciación de los individuos es su obra ó actuación.

La igualdad frente a la Ley significa que se aplica la ley sin favorecer uno al otro ó diferenciar entre la gente por razones de raza, color, cargo, riqueza, amistad o enemistad, parentesco, religión ó por otro factor que diferencia a la gente. Mucha Ayas tratan este tema. Por ejemplo en el Corán 4:135,

“y los que creen, sed firme para Dios testigos con la equidad y no hagais prevaricar el odio a un pueblo para que no obreis en justicia, ello es lo más proximo al temor de Dios y temed a Dios. Ciertamente Dios es sabedor de lo que haceis”

En el Corán 4: 58 dice Allah, Altísimo,

“y cuando juzgueis entre la gente, juzgad con la equidad”

De igual manera en El Corán 7:58,

“y no escatimes a la gente sus cosas”

En 16:89, se sostiene:

“Dios ordena la equidad y la bondad”

El profeta Muhammad, la paz sea con él,  dice: …”fue aniquilando a pueblos porque cuando robaba al poderoso le dejaron y cuando robaba al débil le castigaron.”

El principio de igualdad en el Islam persigue el contento y seguridad en la gente, así como sus derechos y el querer hacer algo por la continuación del régimen y defiende a este. Mientras que si no hay igualdad y se le aplica la Ley nada mas que al débil, la gente se siente engañada y se debilita su lealtad al estado y no le importa su desaparición.

Con respecto a la igualdad frente a la Ley y su aplicación al fuerte, viene bien contar este relato que ocurrió en la época del Jefe de Estado Islámico Omar Ebn Al Jatab. Este relato refiere al hijo del gobernador de Egipto Amre Ebn El Aaz, quien pegó a un chico (Kopte) que le gano una carrera. El padre del chico se quejó a Omar, y este llamo´al gobernador de Egipto y su hijo. Cuando se presentaron le pregunto Omar al chico:

“¿Este es quien te pego?” Y el chico le dijo que si. Dijo Omar :

“Pégale hasta que estes satisfecho; y el chico lo hizo. Después se dirigió Omar al gobernador de Egipto diciendo: ¿Desde cuando Amre esclavizaste a la gente, sabiendo que sus madres han dado nacimiento a ellos como libres?

Muchos pronunciamientos en el Corán muestran que todos los individuos en el estado islámico son iguales frente a la justicia con respecto a su aplicación, procedimientos,m evidencias, testigos, defensa, etc. Además de la distribución de justicia en la sociedad.

En las siguientes Ayas encontramos conceptos básicos sobre la justicia:

“Juzga entre ellos según lo que Dios te ha revelado, no sigas sus seducciones, y guárdate que no te desvien lo más minimo de cuanto Dios te reveló” (5:49)

Otra Ayat es la siguiente:

“Quieren el juicio (o criterio) de la ignorancia pero quien es mejor que Dios como juez para un pueblo que está en lo cierto” (5:50)

Que ninguna persona se cargue por una culpa hecha por otro, hay la siguiente Ayat coránica:

“Ninguna persona se carga por actuación de otra persona” (6:164).

 La importancia de este principio se repite muchas veces en 17:15; 53:38; 35:18;  y otras suras.

Como es testimonio es un elemento indispensable en la justicia, se ha pronunciado sobre el tema. Además de las Ayas 4:135; y 5:8 mencionadas anteriormente, hay las siguientes.

“y no calle el testimonio” (2:283)

“y los que no atestiguan la mentira” (25:72)

“y atestiguar con los dotados de equidad de entre vosotros y levantad el testimonio ante Dios” (65:2)

La prohibición de la acusación falsa viene en la siguiente Aya

“y quien alego pecado o culpa y culpo a un inocente, he aquí que cargo sobre sí pecado manifiestos”  (4:112).

Para no exceder en el castigo dice el Corán:

“y si castigais, castigad con lo mismo que fuisteis castigado” (16:127)

Es decir el castigo se equilibra con la culpa.

También el Corán advierte en los más enérgicos términos a quienes no hacen justicia:

“…Tenemos preparado para los inicuos un fuego que los rodea” (18:29)

Se observa que el nivel de justicia querido por los pronunciamientos en el Corán, no ha sido alcanzado no obstante haber pasado más de mil años desde su recepción